El movimiento indígena y la nueva resistencia

Juan Rosales, escritor, docente universitario, director de la Cátedra Abierta de Estudios Americanistas-Filosofía y Letras-UBA, escribió esta nota hace más de una década en la revista “Tesis XI”. Las reflexiones, con alguna actualización, siguen vigentes, y ayudan a una lectura equilibrada de un proceso complejo, y diferenciado, en Latinoamérica. Rosales plantea que la lucha de los Pueblos Originarios, por la protección del patrimonio natural y cultural, por formas colectivas y fraternales de sociedad refractaria a la deshumanización capitalista, no solo es en defensa de sus derechos sino de los de todos.

  Dentro de la estrategia “antiterrorista” global diseñada por las élites del poder de EE.UU. para norteamericanizar al mundo, un capítulo esencial está dedicado a las tramas  económicas y políticas, culturales y militares destinadas a mantener y profundizar el control de su  “patio trasero”, puesto en peligro por la creciente insurgencia de los pueblos de Nuestra América.

  Resumiendo las prevenciones y previsiones de los organismos estatales de inteligencia y las fundaciones (think thank) de las  corporaciones USA con la colaboración de expertos latinoamericanos a su servicio, el National Intelligence Council (Consejo Nacional de Inteligencia) destacó en su Informe del año 2004 “Tendencias globales 2015” y en el Proyecto “Global Trends 2020”, del año 2005, la emergencia, en medio de un clima social y político peligroso para los intereses yanquis, de los movimientos radicales indígenas en el hemisferio.

  “Tales movimientos –dice el Informe para el 2015- se incrementarán, facilitados por redes transnacionales de activistas de derechos indígenas, apoyados por grupos internacionales de Derechos Humanos y ecologistas, bien financiados”.

   El Proyecto para el 2020 se muestra a su vez muy inquieto por el progresivo encuentro entre el movimiento de los Pueblos Originarios y el movimiento popular latinoamericano. “El ascenso a gran escala –dice- de movimientos indígenas radicalizados, políticamente revolucionarios, en varios países de la región, podría incluir la convergencia de los indigenistas con algunos o varios de los movimientos sociales no indigenistas, pero con frecuencia radicalizados (‘sin tierra’ brasileños, campesinos paraguayos y ecuatorianos, piqueteros argentinos, grupos antiglobalización, etc.), que existen en la actualidad”. Y añade: “La internacionalización de los conflictos étnicos constituye una amenaza latente”, puesto que, explica, estas luchas y convergencias son incompatibles con la Seguridad Nacional y “el orden político y económico occidental”.

  La historia moderna del movimiento indígena del continente, en particular desde su reactivación y visibilización confrontando con las celebraciones oficiales del 5º Centenario del pretendido “Descubrimiento de América”, y de batallas tan resonantes como el levantamiento zapatista en Chiapas, las grandes movilizaciones en Ecuador, los espacios de resistencia abiertos por los indígenas en Colombia, de los mapuches y otras comunidades  en Chile y Argentina, del proceso revolucionario aymará-quechua en Bolivia, expresado hoy en el primer gobierno indígena  de Indoamérica, explica la alarma de los  neocolonialistas y sus cómplices locales ante la voluntad de lucha  de los pueblos secularmente oprimidos que le dicen basta al colonialismo interno y externo, al racismo y la  exclusión, a la  imposición de la cultura homogeneizadora y etnocida de los Imperios, a la destrucción de nuestro ecosistema y al  saqueo  de nuestros recursos. Al  genocidio de cinco siglos.

  El intelectual norteamericano Noam Chomsky, analizando cómo “5 siglos después de las conquistas europeas, Latinoamérica reafirma su independencia” merced al vibrante conjunto de movimientos populares, asevera: “Como si volvieran a descubrir su herencia precolombina, las poblaciones indígenas son mucho más activas e influyentes…” (The New York Times Syndicate, octubre 2006).

  Es que el combate de los Pueblos Originarios en defensa de su patrimonio natural y cultural, de su identidad y dignidad, viene de lejos. Los movimientos indígenas no son actores recientes en el escenario histórico de América Latina y el Caribe. Hace 514 años la Conquista y Colonización de nuestro continente por el capitalismo europeo que nacía entonces, según Carlos Marx, “chorreando sangre y lodo por todos sus poros, de la cabeza a los pies”, impuso por la violencia armada y la violencia espiritual un sistema de dominación, saqueo y explotación inmisericorde de las diversas comunidades nativas y de los africanos cazados como fieras, todos ellos despojados de su libertad, su identidad, sus peculiares y asombrosas culturas y reducidos a ser “indios” y “negros”, despreciados e inferiorizados, convertidos en simples mercancías, combustible biológico para las minas, plantaciones y encomiendas de los que sólo codiciaban el oro, la plata y  los cultivos comerciables para enriquecerse y expandir la “civilización occidental y cristiana”.

  José Martí dijo que no habría poema más triste y hermoso que el que se podría sacar de la historia americana. Triste, porque se trata de una historia de sufrimientos inauditos, de exterminio humano y pillaje sin límites. Pero también hermosa, porque desde la llegada de los conquistadores la de los Pueblos Originarios es una historia  de abnegación (el rey Felipe II contaba asombrado en 1581 que “las madres matan a sus hijos para salvarlos del tormento de las minas”), de resistencia cultural y humana, de sublevaciones  incesantes, desde Hatuey y Rumiñahui a Lautaro y   Chelemin, a Túpac Amaru, Micaela Bastidas y Túpac Katari.

   El escritor cubano Alejo Carpentier supuso que si se encendiera una lamparilla roja por cada insurgencia de los negros con sus palenques y quilombos – y, agreguemos,  de los indígenas y luego de los mestizos y criollos anticolonialistas- desde el siglo XVI  a nuestra época, no habría  pasado un día sin que en alguna parte de América brillara inextinguible la luz de la liberación.

  La tristeza no tiene fin, como dice la canción brasileña. No terminó tras  las guerras por la Independencia, en las que amplias masas de indios y de negros  esclavizados  derramaron su sangre generosa por la libertad y la justicia.Las oligarquías criollas y sus mandantes extranjeros mantuvieron e incluso profundizaron la servidumbre, la cristianización compulsiva y la  extinción  de los pueblos indígenas, con las Conquistas del Desierto, el hambre y las enfermedades. El racismo se arropó en los argumentos “científicos” del socialdarwinismo, la historia oficial los arrinconó en el olvido y la cultura dominante en el desprecio o el pintoresquismo.

  En nuestros días, el Norte imperial se abalanza no sólo sobre el oro que aún no han podido arrebatar, sino también sobre la tierra, cultivada  en duras condiciones  por indígenas y campesinos, sobre los bosques, tras el petróleo, el gas, el agua potable, los recursos naturales devenidos en objeto de lucro y depredación. El neocolonialismo, con el ALCA y los Tratados de Libre Comercio, sus bases y estrategias militares, sus misioneros  y publicistas que colonizan las almas,  no reconoce fronteras, soberanías, identidades. Como el carro mitológico de Juggernaut, pisotea y aniquila todo lo vivo.

  Frente a la Nueva Conquista, la Nueva Resistencia. Nuevas no en el tiempo largo del sistema capitalista en sus distintas fases de expansión y de crisis, ni en el más largo todavía  de la cultura de resistencia  de los pueblos – donde las “viejas” tradiciones y movimientos  surgidos en el combate  de ayer, lejos de contraponerse, necesitan  articularse con los movimientos y concepciones que emergen de la lucha de hoy -, sino en el carácter renovado de estas  luchas, de los dinamismos sociales y políticos que implica, de las lecciones de la historia. Lo realmente nuevo son las culturas populares que se vienen configurando, ya no como ese “ajedrez suicida” de nuestros pueblos fragmentados de que hablara Julio Cortázar, empantanados en estrategias aisladas de supervivencia, sino como  un saber plural y multiforme, enraizado en las mejores tradiciones del pasado y en la conjunción de ideas y acciones de las  diversas fuerzas populares que se oponen al colonialismo e impulsan el protagonismo de las masas.

  Se trata de un proceso, de un camino que se hace al andar, y por lo tanto sembrado  de obstáculos; y no sólo de los que promueven los grupos dominantes. La América popular está plagada de disensiones y desencuentros, de disputas por hegemonías retóricas y de enfrentamientos trágicos, de la persistencia de una mirada hacia el Otro, el prójimo con su identidad propia, deformada por las anteojeras elitistas, racionalistas y eurocéntricas  instaladas por  la cultura del poder.

  Durante mucho tiempo la izquierda dogmática concibió a las comunidades indígenas como un residuo del pasado “bárbaro” condenado a desaparecer, o como un campesinado que, al decir de Darcy Ribeiro, cualquier día, tras una buena reforma agraria, dejaría la manía de ser indio para integrarse a la sociedad criolla. Así abordado, el enfoque clasista se contraponía al cultural, la lucha de clases a la lucha  por la identidad étnico-cultural, cuando en la realidad histórica capitalista ambos aspectos marchan juntos.

  En su análisis marxista y revolucionario desde la realidad peruana y latinoamericana, J.C. Mariátegui comenzaba por reivindicar el derecho indígena a la tierra, y planteaba desde allí los temas de la autonomía nacional de los Pueblos Originarios y el desarrollo de su conciencia y su cultura como parte integrante de la lucha general obrera y popular por el socialismo.

  Martí sabía muy bien que “hasta que no eche a andar el indio, no andará la América”.
Hoy, fundado en la experiencia de siglos de derrotas y frustraciones, pero también de tenacidad militante, el movimiento indígena,  aún con las discrepancias  propias de su heterogeneidad  social y  de fines políticos  que confrontan en su seno, se ha venido convirtiendo en una fuerza determinante en la pelea tanto por sus reivindicaciones cuanto en la batalla emancipadora conjunta de los pueblos contra el enemigo común, aportando a la misma sus valores y cosmovisiones.

  Al encabezar la lucha por la tierra, el agua, la biodiversidad, la armonía del hombre con la naturaleza y los demás hombres, al sostener la primacía de la espiritualidad y proponer las formas colectivas de vida frente a la deshumanización capitalista globalizada, los movimientos indígenas no sólo defienden sus derechos y sus sueños sino los de todos. No se trata, para los distintos luchadores por una nueva vida, de un mero asunto de solidaridad, con todo lo que ésta importa, sino de esa “fraternidad de los oprimidos”, de esa conjunción de “todas las sangres” con que soñara José María Arguedas.

EEUU: Un soplo de aire fresco

Querid@s amig@s,

Les escribo para compartir un artículo sobre Bernie Sanders que recién publiqué para la Rosa Luxemburg Stiftung, acá traducido al español 

 

Bernie es un senador socialista que está desafiando a la poderosa Hillary Clinton en las primarias presidenciales de EEUU. En sus frecuentes llamadas a la revolución política, ha despertado una ola inesperada de pensamiento y acción izquierdista en el pueblo estadounidense. Espero que este artículo ayude a explicar por qué ha pasado, y cuáles son las posibilidades políticas en el corto y mediano plazo.

 

Abrazos,

Ethan

"Yo tengo un sueño" ("I have a dream"): 50 años

El 28 de agosto de 1963 Martin Luther King brindó su discurso "Yo tengo un sueño" en los escalones del monumento a Lincoln en Washington D.C, un punto de inflexión en la lucha del Movimiento por los Derechos Civiles en los Estados Unidos. En 1964 llamó a iniciar una “guerra a la pobreza” y en 1965 enfrentó la guerra de Vietnam, con un enfoque que se iba radicalizando. El 4 de abril de 1967, afirmó que “la verdadera compasión es más que dar una limosna a un mendigo; permite ver que un edificio que produce mendigos tiene necesidad de una reestructuración. […] de Vietnam a África del Sur pasando por América latina, los Estados Unidos están en el lado malo de la revolución mundial”. Era demasiado. En la misma fecha, un año después, fue asesinado. Los sueños que soñó en sus últimos años siguen esperando quien los retome y realice. Ofrecemos a nuestros amigos el texto completo de “I have a dream”.

Estoy feliz de unirme a ustedes hoy en lo que quedará en la historia como la mayor demostración por la libertad en la historia de nuestra nación.

Hace años, un gran americano, bajo cuya sombra simbólica nos paramos, firmó la Proclama de Emancipación. Este importante decreto se convirtió en un gran faro de esperanza para millones de esclavos negros que fueron cocinados en las llamas de la injusticia. Llegó como un amanecer de alegría para terminar la larga noche del cautiverio.

Pero 100 años después, debemos enfrentar el hecho trágico de que el negro todavía no es libre. Cien años después, la vida del negro es todavía minada por los grilletes de la discriminación. Cien años después, el negro vive en una solitaria isla de pobreza en medio de un vasto océano de prosperidad material. Cien años después el negro todavía languidece en los rincones de la sociedad estadounidense y se encuentra a sí mismo exiliado en su propia tierra.

Y así hemos venido aquí hoy para dramatizar una condición extrema. En un sentido llegamos a la capital de nuestra nación para cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y la Declaratoria de la Independencia, firmaban una promisoria nota de la que todo estadounidense sería el heredero. Esta nota era una promesa de que todos los hombres tendrían garantizados los derechos inalienables de "Vida, Libertad y la búsqueda de la Felicidad".

Es obvio hoy que Estados Unidos ha fallado en su promesa en lo que respecta a sus ciudadanos de color. En vez de honrar su obligación sagrada, Estados Unidos dio al negro un cheque sin valor que fue devuelto marcado "fondos insuficientes". Pero nos rehusamos a creer que el banco de la justicia está quebrado. Nos rehusamos a creer que no hay fondos en los grandes depósitos de oportunidad en esta nación. Entonces hemos venido a cobrar este cheque, un cheque que nos dará las riquezas de la libertad y la seguridad de la justicia.

Sofocante verano del descontento

También vinimos a este punto para recordarle de Estados Unidos de la feroz urgencia del ahora. Este no es tiempo para entrar en el lujo del enfriamiento o para tomar la droga tranquilizadora del gradualismo. Ahora es el tiempo de elevarnos del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el iluminado camino de la justicia racial. Ahora es el tiempo de elevar nuestra nación de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la sólida roca de la hermandad. Ahora es el tiempo de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios.

Sería fatal para la nación el no percatar la urgencia del momento. Este sofocante verano del legítimo descontento del negro no terminará hasta que venga un otoño revitalizador de libertad e igualdad. 1963 no es un fin, sino un principio. Aquellos que piensan que el negro sólo necesita evacuar frustración y que ahora permanecerá contento, tendrán un rudo despertar si la nación regresa a su rutina habitual.

No habrá ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que el negro tenga garantizados sus derechos de ciudadano. Los remolinos de la revuelta continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que emerja el esplendoroso día de la justicia.

Pero hay algo que debo decir a mi gente, que aguarda en el cálido umbral que lleva al palacio de la justicia: en el proceso de ganar nuestro justo lugar no deberemos ser culpables de hechos erróneos. No saciemos nuestra sed de libertad tomando de la copa de la amargura y el odio. Siempre debemos conducir nuestra lucha en el elevado plano de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en la violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas de la resistencia a la fuerza física con la fuerza del alma.

Esta nueva militancia maravillosa que ha abrazado a la comunidad negra no debe conducir a la desconfianza de los blancos, ya que muchos de nuestros hermanos blancos, como lo demuestra su presencia aquí hoy, se han dado cuenta de que su destino está atado a nuestro destino. Se han dado cuenta de que su libertad está ligada inextricablemente a nuestra libertad. No podemos caminar solos. Y a medida que caminemos, debemos hacernos la promesa de que marcharemos hacia el frente. No podemos volver atrás.

Existen aquellos que preguntan a quienes apoyan la lucha por derechos civiles: "¿Cuándo quedarán satisfechos?" Nunca estaremos satisfechos en tanto el negro sea víctima de los inimaginables horrores de la brutalidad policial. Nunca estaremos satisfechos en tanto nuestros cuerpos, pesados con la fatiga del viaje, no puedan acceder a alojamiento en los moteles de las carreteras y los hoteles de las ciudades. No estaremos satisfechos en tanto la movilidad básica del negro sea de un gueto pequeño a uno más grande. Nunca estaremos satisfechos en tanto a nuestros hijos les sea arrancado su ser y robada su dignidad por carteles que rezan: "Solamente para blancos".

No podemos estar satisfechos y no estaremos satisfechos en tanto un negro de Mississippi no pueda votar y un negro en Nueva York crea que no tiene nada por qué votar. No, no estamos satisfechos, y no estaremos satisfechos hasta que la justicia nos caiga como una catarata y el bien como un torrente.

No olvido que muchos de ustedes están aquí tras pasar por grandes pruebas y tribulaciones. Algunos de ustedes apenas salieron de celdas angostas. Algunos de ustedes llegaron desde zonas donde su búsqueda de libertad los ha dejado golpeados por las tormentas de la persecución y sacudidos por los vientos de la brutalidad policial. Ustedes son los veteranos del sufrimiento creativo. Continúen su trabajo con la fe de que el sufrimiento sin recompensa asegura la redención.

Vuelvan a Mississippi, vuelvan a Alabama, regresen a Georgia, a Louisiana, a las zonas pobres y guetos de las ciudades norteñas, con la sabiduría de que de alguna forma esta situación puede ser y será cambiada.

No nos deleitemos en el valle de la desesperación. Les digo a ustedes hoy, mis amigos, que pese a todas las dificultades y frustraciones del momento, yo todavía tengo un sueño. Es un sueño arraigado profundamente en el sueño americano.

El sueño

Yo tengo un sueño que un día esta nación se elevará y vivirá el verdadero significado de su credo, creemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales.

Yo tengo un sueño que un día en las coloradas colinas de Georgia los hijos de los ex esclavos y los hijos de los ex propietarios de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa de la hermandad.

Yo tengo un sueño que un día incluso el estado de Mississippi, un estado desierto, sofocado por el calor de la injusticia y la opresión, será transformado en un oasis de libertad y justicia.

Yo tengo un sueño que mis cuatro hijos pequeños vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter.

¡Yo tengo un sueño hoy!

Yo tengo un sueño que un día cada valle será exaltado, cada colina y montaña será bajada, los sitios escarpados serán aplanados y los sitios sinuosos serán enderezados, y que la gloria del Señor será revelada, y toda la carne la verá al unísono.

Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que regresaré al sur. Con esta fe seremos capaces de esculpir de la montaña de la desesperación una piedra de esperanza.

Con esta fe seremos capaces de transformar las discordancias de nuestra nación en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisión juntos, de luchar por nuestra libertad juntos, con la certeza de que un día seremos libres.

Este será el día, este será el día en que todos los niños de Dios serán capaces de cantar con un nuevo significado: "Mi país, dulce tierra de libertad, sobre ti canto. Tierra donde mis padres murieron, tierra del orgullo del peregrino, desde cada ladera, dejen resonar la libertad". Y si Estados Unidos va a convertirse en una gran nación, esto debe convertirse en realidad.

Entonces dejen resonar la libertad desde las prodigiosas cumbres de Nueva Hampshire. Dejen resonar la libertad desde las grandes montañas de Nueva York. Dejen resonar la libertad desde los Alleghenies de Pennsylvania. Dejen resonar la libertad desde los picos nevados de Colorado. Dejen resonar la libertad desde los curvados picos de California. Dejen resonar la libertad desde las montañas de piedra de Georgia. Dejen resonar la libertad de la montaña Lookout de Tennessee. Dejen resonar la libertad desde cada colina y cada topera de Mississippi, desde cada ladera, dejen resonar la libertad.

Y cuando esto ocurra, cuando dejemos resonar la libertad, cuando la dejemos resonar desde cada pueblo y cada caserío, desde cada estado y cada ciudad, seremos capaces de apresurar la llegada de ese día cuando todos los hijos de Dios, hombres negros y hombres blancos, judíos y gentiles, protestantes y católicos, serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras de un viejo spiritual negro: “¡Por fin somos libres! ¡Por fin somos libres! Gracias a Dios todopoderoso, ¡por fin somos libres!”.

Crisis global e irradiante

Norberto Colominas, titular de la Comision de Estudios Económicos de LA CHE, reflexiona sobre la etapa actual de la crisis mundial.

La crisis económica es global porque --en mayor o menor medida-- golpeará a todas las regiones y países del mundo. Y se irradia desde un centro ubicado a ambos lados del Atlántico Norte. Como muchas otras crisis, esta empezó siendo financiera pero terminó abarcando al conjunto del sistema. En un mundo capitalista global que ha sido condicionado por la renta financiera, por cada dólar del PBI mundial están circulando 20 dólares de especulación.

Esa desigualdad define la hegemonía.

Desde que Estados Unidos abandonó el patrón oro (Nixon, 1973, guerra de Vietnam), la emisión de dólares ya no tuvo anclaje y fue creciendo de manera exponencial. Los organismos internacionales --que son el estado mayor de la gran banca-- contribuyeron a generalizar un sistema de créditos a naciones y empresas que buscaba incrementar la capacidad de demanda (que paradójicamente terminó beneficiando más a la industria china de exportación), por un lado, y a financiar los gastos desmedidos de EEUU, principalmente los generados por las guerras. Así, un nuevo triángulo de poder se fue asentando en el país del norte: Wall Street, el aparato militar-industrial y las grandes empresas petroleras. En 1963 John y Robert Kennedy pagaron con su vida la pretensión de oponerse a la escalada militar en el sudeste asiático.

Como el dólar es, al mismo tiempo, la moneda de reserva (ahorro) y la principal moneda de cambio, la emisión se desbocó, respondiendo a la creciente demanda mundial. La bola empezó a rodar barranca abajo y ya nada la pudo detener. El presidente Bill Clinton logró reducir el déficit heredado de Bush Padre, pero luego Bush hijo se encargó de remontarlo otra vez.

Además, la lógica de maximización del beneficio llevó a miles de empresas norteamericanas a localizar su producción fuera de su país, especialmente en México y elcuarteto del BRIC (Brasil, Rusia, India, China), lo cual generó un brusco aumento de las importaciones estadounidenses. Nuevas guerras por el petróleo (Irak dos veces, Afganistán) agravaron el déficit.

Por primera vez en la historia de Estados Unidos un presidente, Barak Obama, tuvo que enfrentar el fantasma de la cesación de pagos, que logró sortear a duras penas, y ahora trata de generar ahorros por unos 4 billones de dólares en diez años, con la oposición de la bancada republicana que se niega a aprobar la suba de impuestos a las personas y empresas que ganen más de un millón de dólares/año, y pretende, en cambio, recortar los beneficios sociales. Estados Unidos ya tiene 9,2% por ciento de desempleo. Casi uno de cada diez norteamericanos no tiene trabajo. La desocupación golpea fuerte en la población menor de treinta años, donde alcanza el 27 por ciento, casi uno de cada tres jóvenes. Y si bien queda claro quién es quién en Washington, eso no resuelve el problema.

En Europa la situación es distinta pero convergente. Una moneda dura, el euro, atenazó el desarrollo de las economías menores, obligándolas a contraer ingentes deudas para sostener el nivel de vida alcanzado. Así, Grecia, Portugal, Irlanda, España e Italia vieron comprometida su solvencia crediticia. Grecia está al borde del default. Varios economistas de primer nivel le recomiendan salir del euro, devaluar y empezar de nuevo, como hizo la Argentina en 2002.

Este hecho y sus repercusiones (¿le seguirían Portugal e Irlanda?) podría significar la quiebra de la mitad de los bancos de Alemania y de uno o dos de Francia, y a corto plazo algo peor: la inviabilidad de la Unión Europea como espacio político y socioeconómico.

Para dar un solo ejemplo, cuando Grecia tenía su moneda histórica, cada dólar que ingresaba por el turismo equivalía a 10 dracmas; hoy representa apenas 0,65 euros. La Argentina pasó por lo mismo durante la convertibilidad, cuando compartió moneda con la principal potencia del mundo. Igualmente absurdo es que Grecia tenga la misma moneda que Alemania.

El rebote de la crisis en la vasta periferia del capitalismo tendrá distintos grados y alcances, aunque un denominador común: será proporcional a la caída de las exportaciones que sufra cada país. En Africa significará más hambre; en Asia, desempleo; en América del Sur todavía no está claro, aunque su suerte dependerá en buena medida de la marcha de la locomotora china.

El posible default de EEUU

Si bien es dificil imaginar un default de Estados Unidos, sobre todo habiéndonos impuesto "la maquinita universal para emitir dolares", nos guste o no, la pregunta es repetida en estos días y conviene una especulaciòn al respecto. Siempre partiendo que estamos convencidos que la disputa es centralmente política, entre agresivos republicanos, y vacilantes demócratas, para ver hasta que punto, sólo hasta que punto, los más débiles vuelven a pagar el precio de la crisis dentro de su propio país.

Si la salvaje lucha política en el Congreso de los Estados Unidos lleva finalmente al default, una serie de consecuencias negativas provocarán una fuerte regresión económica en todo el sistema, pero más en el centro que en la periferia, habida cuenta de que la industria tiene mejores perspectivas en el sur que en el norte, donde domina ampliamente la renta financiera. Estados Unidos adeuda 2 de cada 5 dólares que se deben en el mundo, y es acreedor de 3 de cada 5. Si bien gana mucho dinero, su déficit comercial se ha vuelto crónico y su economía retrocede. ¿Por qué?

El quebranto de los Estados Unidos se produce como consecuencia de ese dominio de las finanzas sobre la producción, que al cabo de treinta años ha terminado subordinando a la industria. A diferencia de lo que ocurre con China, Alemania y Japón, importa más de lo que exporta. Ese es el desencadenante del déficit comercial y en consecuencia del endeudamiento progresivo, que ya ha superado los u$s 14,3 billones de dólares autorizados por el Congreso. Esa deuda va en aumento y está por alcanzar al PBI de u$s 15 billones, que permanece estancado desde 2008.

Pero aunque ahora el Congreso aumente el techo de la deuda, si la industria estadounidense no se recupera y vuelve a ocupar un lugar preeminente, el déficit comercial continuará aumentando y en consecuencia también lo hará la deuda, reproduciendo el cuadro a uno o dos años vista.

Para que el Parlamento resuelva aunque sea provisoriamente este problema, los republicanos tienen que superar dos gruesas diferencias que tienen con los demócratas. Pretenden que el aumento de la capacidad de endeudamiento salga de los recursos de la seguridad social (es decir, del módico “welfare state” norteamericano) y no del aumento de impuestos (a los ricos). Tampoco quieren darle a Barak Obama un cheque en blanco de cara a las elecciones del año próximo, sino tenerlo sujeto a las decisiones del Congreso, con un poder presidencial muy limitado que termine frustrando su reelección.

Este cuadro económico y político, sumado a la crisis de las asimetrías de Europa (mal llamada “crisis del euro”, ver nota anterior en este mismo blog) muestra los límites que tiene la acumulación del capital cuando gobierna la renta financiera, que en un período de expansión económica es auxiliar (vía créditos) y debe estar subordinada a las rentas industrial y tecnológica.

Pero en Estados Unidos manda el triángulo de poder que conforman Wall Street (renta financiera), el Pentágono (aparato militar-industrial que produce para y necesita de la guerra) y el polo petrolero. Cualquiera sea el presidente, el Poder Ejecutivo queda atrapado en esa situación. Obama no pudo sacar a las tropas de Irak ni de Afganistán, como había prometido durante la campaña.

El impacto de un default de la primera economía del mundo se sentirá fuerte en todas partes. Una caída simultánea del dólar y del euro (el escenario más probable) provocaría una revaluación de las monedas de la periferia, en particular de China, Japón, el Mercosur ---que son potencias industriales exportadoras y/o se benefician con los altos precios de los agroalimentos-- y los países petroleros. Esta situación ya se está viendo en Brasil con la apreciación del real.

En menor medida también se observan en la Argentina presiones cambiarias para una revaluación del peso, que el gobierno nacional trata de evitar para que no se faciliten las importaciones y se dificulten las ventas al exterior. La persistencia de la inflación le juega en contra porque debilita el consumo y pone en riesgo el empleo.

Las uvas de la ira: revuelta popular en Estados Unidos

En medio del silencio casi absoluto de la prensa local, miles y miles de estadounidenses, en toda la Unión, salieron a las calles para expresar su apoyo a la protesta frente al Capitolio de Wisconsin, donde ayer se concentraron 70.000 personas, en el decimosegundo día de la medida de lucha, para reclamar contra una legislación antipopular y antisindical que impulsan los republicanos. Norberto Emmerich, licenciado en Relaciones Internacionales, doctor en Ciencia Política, y sobre todo amigo, cuenta algunos entretelones de lo que nadie cuenta.

En 1939 John Steinbeck escribió “Las uvas de la ira”, una novela que relata las penurias y el heroísmo de los trabajadores norteamericanos bajo la gran depresión. El libro fue prohibido, censurado y quemado mientras su autor fue perseguido y hostigado.

Es un libro optimista, que rescata el valor de la clase trabajadora en su peor momento: “...y en los ojos de la gente se refleja el fracaso; y en los ojos de los hambrientos hay una ira creciente. En las almas de las personas las uvas de la ira se están llenando y se vuelven pesadas, tomando peso, listas para la vendimia”.

En esta nueva crisis, 80 años después de aquella, la clase trabajadores norteamericana paga las consecuencias de la fiesta que los banqueros nunca dejaron de celebrar. A la hora de pagar los gastos, el recientemente elegido gobernador republicano de Wisconsin, Scott Walker, propuso una iniciativa de ley en el sector público que anula pensiones, eleva los gastos de seguro médico, elimina la contribución sindical automática y limita el derecho de las negociaciones colectivas solo al punto salarial.

Walker asumió en enero de 2011 como representante del sector moderado del partido Republicano. Su primera medida fue una amnistía fiscal a empresas multinacionales y estatales que costó al fisco 170 millones de dólares. Para reducir un déficit presupuestario de 130 millones de dólares en el ejercicio fiscal que termina el 30 de junio, intenta paralizar la actividad de los sindicatos del sector público como parte de una ofensiva antisindical a nivel nacional. La legislación norteamericana delega en cada estado las regulaciones del mercado laboral estatal.

Además el gobernador notificó a la Guardia Nacional para que estuviera alerta por las medidas que fueran a tomar los empleados tanto del gobierno estatal, como del condado y los municipales. Harold Meyer, columnista del Washington Post, dijo que “ahora que el gobernador de Wisconsin ha emitido sus órdenes de marcha a la Guardia, podemos discernir un nuevo patrón de solidaridad represiva, desde el faraón del Medio Oriente al faraón del Medio Oeste”.

El lunes 14 de febrero casi 30 mil trabajadores paralizaron inmediatamente las actividades y prácticamente tomaron el capitolio (Congreso) estatal en Madison, capital del Estado de Wisconsin. El martes 15, cientos de manifestantes marcharon por la ciudad. Maestros, trabajadores de la salud, empleados de mantenimiento, empleados de las cárceles, enfermeras, apoyados por trabajadores privados se concentraron luego en el centro de la capital, rodearon el capitolio durante dos días y miles de ellos ingresaron al recinto gritando: “libertad, democracia, sindicatos”. Estudiantes y profesores suspendieron sus clases en las universidades estatales en protesta contra la iniciativa. También los maestros de las escuelas públicas se reportaron masivamente “enfermos” y se sumaron a las protestas, obligando al cierre de las escuelas públicas no solo en la capital sino también en varias ciudades del estado. Los estudiantes de preparatoria y secundarios se sumaron a las marchas y protestas gritando “apoyamos a nuestros maestros, apoyamos la educación pública”. Al llegar a la plaza del Capitolio fueron recibidos por miles de estudiantes universitarios.

En algunas de las pancartas se podía leer “Hosni / Walker”, en referencia a la revolución egipcia. Otras decían: “esta es nuestra plaza Tahrir”, o “si Egipto puede obtener la democracia ¿por qué no Wisconsin?”.

El viernes 18 maestros y profesores de todo el Estado declararon la huelga por tiempo indeterminado. El equipo local de los empacadores de Green Bay, reciente ganador del Super Bowl, emitió una declaración expresando su apoyo a las protestas. 80 mil personas marcharon al Capitolio de Madison el sábado 19 y durante ese fin de semana la protesta se trasladó a la cercana ciudad de Milwaukee.

Ante el tamaño de la movilización, la iniciativa no pudo ser tratada por el senado estatal. La bancada demócrata dejó la sesión sin quórum, emprendiendo una serie de viajes por el país, lo que les otorga licencia legal para faltar a las sesiones.

Con mucha razón John Nichols, de la conocida revista The Nation advertía que las medidas del gobernador podrían tener implicancias a nivel nacional: "si el gobernador Walker logra quitarle los derechos de negociación colectiva a la Federación Estadounidense de Empleados del Estado, del Condado y de la Municipalidad (AFSCME), que fue fundada en Wisconsin en la década de 1930, (que fue el primer sindicato de empleados públicos del país en obtener el derecho a la negociación colectiva en 1959), si acaba con el Consejo de la Asociación de Educación de Wisconsin (WEAC), uno de los sindicatos de docentes más fuertes y eficaces del país, entonces seremos testigos de cómo esto se extiende por todo Estados Unidos".

Iniciativas similares a las de Wisconsin se debaten en Ohio, Indiana y Tennesee. Pero también en estados gobernados por demócratas como Nueva York y California. Las protestas ya se extendieron a Indiana, Ohio, Minnesota, Michigan y Pennsylvania.

Alrededor de 10 mil trabajadores se manifestaron en el capitolio de Columbus, capital de Ohio, el 23 de febrero contra el intento del gobernador republicano John Kasich de golpear a las organizaciones sindicales. En Indiana la bancada demócrata también se ausentó de la sesión donde debía tratarse el tema. En otros 14 estados del país se realizaron manifestaciones y vigilias en apoyo de la lucha de los trabajadores de Wisconsin.

Los gobiernos buscan reducir sus déficits presupuestarios que se han visto erosionados por la crisis económica y los paquetes de rescate a Wall Street. Así trasladan los costos a los trabajadores del sector público. En los conflictos que vemos hoy en Wisconsin y Ohio hay un trasfondo semejante. Es la gran recesión de 2008 que ingresó en su trigésimo séptimo mes sin señales de detenerse.

Por su parte los sindicatos nacionales están ofreciendo recursos y personal para apoyar las huelgas en sus secciones estatales, previendo la extensión del conflicto en el tiempo y en el espacio.

Algunos analistas sostienen que es exagerado comparar la situación en Egipto con el proceso de protesta en Estados Unidos, un proceso del atrasado tercer mundo, con 30 años de dictaduras. Los activistas sindicales y estudiantiles que protagonizan ambos procesos no parecen entenderlo así: el ingeniero Muhammad Saladin Nusair levantó una pancarta en la Plaza Tahrir, ya famosa entre los manifestantes de Madison, que decía: “Egipto apoya a los trabajadores de Wisconsin - un mundo, un dolor”. En Wisconsin se enarbolan banderas similares que dicen: “de Egipto a Wisconsin nos levantamos; gobernador Walker, nuestro Mubarak”.

Lo que se juega en Wisconsin, al igual que en el mundo árabe, es mucho más que un asunto laboral de carácter local. Es probable que el movimiento sindical norteamericano haya decidido terminar con la guerra contra la clase obrera iniciada hace tres décadas bajo la presidencia de Ronald Reagan y sostenida desde entonces por los presidentes republicanos o demócratas de la Casa Blanca. El gobernador Walker parece tener conciencia de la importancia de esta coyuntura cuando afirmó en una entrevista telefónica que está en la misma situación que enfrentó Ronald Reagan en ocasión de la huelga de los controladores aéreos de 1982. En aquel entonces la derrota y el despido de los controladores que mantuvieron cerrado el espacio aéreo norteamericano por varias semanas convirtió a la ideología neoliberal, que era apenas un argumento ideológico y un tema de debate en el mundo académico, en un programa de gobierno en todo el mundo.

Como bien dice Noam Chomsky: “tal vez es el inicio de lo que verdaderamente necesitamos en Estados Unidos, un levantamiento de democracia”, exactamente lo mismo que sucede en el mundo árabe.